Les philosophies Rangtong et Shentong du Madhyamika n'ont pas de différence pour réaliser en tant que "Shunyata", tous les phénomènes que nous réalisons à un niveau relatif. Elles n'ont pas non plus de différence, à atteindre l'état méditatif où les idées extrêmes se dissolvent complètement. Leurs différences repose sur les mots qu'ils utilisent pour décrire le Dharmata. Shentong décrit le Dharmata, l'esprit du Bouddha, comme étant "ultimement réel", alors que les philosophes Rangtong craignent que si il est décrit ainsi, les gens puissent le comprendre comme étant le concept de "l'âme" ou "Atma".

Jamgon Kongtrul
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EHMAHO! De nouveau, chers enfants, écoutez moi ! Regardez ce corps comme le reflet de la lune dans l'eau. Percevez toutes expressions vocales comme l'écho. Dissolvez la multitude de vos concepts mentaux dans la pureté de leur propre nature.

Vivez toutes les expériences visuelles et auditives sans attachement, comme une hallucination, un rêve, le reflet de la lune sur l'eau, un palace merveilleux dans le ciel, une distorsion de la vue, une apparition, une bulle et un écho. Réalisez toutes vos activités quotidiennes dans cet état. Sans faire aucune division entre les sessions de méditation et les intervalles entre elles, pratiquez constamment, jour et nuit.

Lama Shabkar - Le vol du Garouda
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La

Hevajra Tantra

La Grande Connaissance est située dans le corps et est libre de toutes les conceptions illusoires, elle envahit toutes les choses phénoménales et bien que résidant dans le corps ne nait pas du corps.

en complément ...

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Les enseignements des enseignants des trois dimensions parlent de cause et effet, spécifiant qu'en pratiquant l'engagement dans la cause on produit le résultat. En utilisant les termes "Bouddhas" et "êtres sensibles", ils expliquent que l'esprit doit obtenir le fruit de l'illumination. Mais ce n'est pas mon enseignement. Ma nature transcende la dualité de la cause et de l'effet : comme il n'y a pas une quelconque dualité entre Bouddhas et êtres sensibles, l'illumination n'est pas quelque chose que l'esprit a besoin d'obtenir. Moi, la suprême source, suis la nature de la conscience, la sagesse qui apparaît d'elle-même.

Kunjed Gyalpo - chapitres 192.2 - 192.4

La manifestation de l'inscrutabilité est méthodique et élégante. La façon de mettre en pratique l'inscrutabilité consiste à ne pas épeler la vérité. La vérité est implicite, avec le plaisir éveillé dans votre accomplissement. Qui y a-t-il de faux à épeler la vérité ? Lorsque vous épelez la vérité elle perd son essence et devient soit "ma" vérité ou "votre" vérité; elle devient une fin en elle même. Lorsque vous épelez la vérité vous dépensez votre capital pendant que personne n'en tire aucun profit. Elle devient indigne, quelque chose qu'on jette. La vérité devenant implicite, la vérité ne devient la propriété de personne. Lorsque le dragon veut un orage il crée le tonnerre et les éclairs. Cela amène la pluie. La vérité est générée par son environnement; de cette façon elle devient une puissante réalité. De ce point de vue, étudier l'impact de la vérité est plus important que la vérité elle-même. La vérité n'a pas besoin d'une poignée.

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La matrice de la vision est l'observation de la vacuité et du rayonnement sans y être attaché.

La matrice de la méditation est le maintient du relachement réflectif sans y être attaché.

La matrice de l'action est la relaxation accompagnée d'une réponse libre et facile aux six champs des sens.

La matrice du but est l'éffondrement de toutes prévisions et appréhensions.

- Lama Shabkar - Le Vol du Garouda -

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Lama Shabkar - Le Vol du Garouda
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Coincident avec le développement d'un samadhi joyeux, radieux, libre de pensées

naît une authentique compassion, qui est comme l'amour qu'une mère possède pour

son fils unique, sauf qu'ici l'amour est dirigé vers tous les êtres errant dans le samsara,

ne possédant pas la vision Dzogchen. Cette compassion est une caractéristique très spéciale

de la vision Dzogchen, et cela vous devez le savoir. -

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Garab Dorje

La base de l'être, sans commencement ni fin,

est spontanément présente,

La façon dont les choses arrivent, sans commencement ni fin,

ne peut être supprimée,

La façon dont les choses sont, sans commencement ni fin,

n'a pas de cadre de référence spécifique,

La façon par laquelles les choses sont libérées, sans commencement ni fin,

est ininterrompue. 

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Les Six Vers de Vajra

Bien que les phénomènes apparaissent très divers,

la nature de cette diversité est non duelle

et de toutes choses individuelles aucune ne peut se ramener à un concept fini.

En évitant le piège de dire : « C'est comme ceci » ou « c'est comme cela »,

il apparaît clairement que toutes formes manifestées sont des aspects de l'infini sans forme et,

étant inséparables de lui, sont parfaites en soi.

Voyant que toutes choses sont parfaites en soi depuis l'origine,

on abandonne la maladie de s'efforcer sans cesse vers un but

et, demeurant simplement dans l'état naturel non modifié,

la présence de la contemplation non duelle s'élève spontanément

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Bien que la pensée arrive, elle arrive à l'intérieur de son propre contexte.

Bien que les concepts arrivent, ils arrivent à l'intérieur de leur propre contexte.

Dans l'esprit éveillé, il n'y a jamais aucune pensée ni aucun concept.

L'esprit de ceux qui sont victorieux des trois temps est libre de conceptualisation.

Rencontre Directe avec les Trois Kayas

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Déités du Longchen Nyingtik

lama Rigdzin Düpa,

yidam Palchen Düpa,

khandro Yumka Dechen Gyalmo,

Dukngal Rangdrol, Takhyung Barwa, Senge Dongma

et les déités protectrices.

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Au moment précis de l'apparition de (la conscience intrinsèque) à partir de la base, "les huit apparitions spontanées de la base" apparaissent naturellement. (A ce moment) en n'appréhendant pas ces apparitions en tant qu'autres et en les réalisant comme étant la lueur naturelle (ou le rayonnement-propre), (gDangs) avec un esprit pur (gZu-Bo'i Blos) les mouvements ('Gyi-Ba) (de la conscience intrinsèque) cessent en eux-même. ...

Tshig-Don Rin-Po-Ch'e'i mDzod - Longchen Rabjam

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« — Kyema ! Bien qu’il n’y ait en moi d’égarement,
C’est bien de mon propre dynamisme qu’est né cet égarement… »

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Les Grands Augures Ravissants

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l’égarement apparaît lorsque l’on ne reconnaît pas les manifestations
non-duelles qui émergent de notre état naturel comme étant nos propres
manifestations naturelles (rang snang) et lorsqu’on les saisit
comme ayant une autre nature que la nôtre ; cet égarement initial
provoque la saisie d’un soi (bdag ‘dzin) que l’on réifie en le distinguant
erronément de ces manifestations

— L’irruption de la nescience — Jean-Luc Achard

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- The Me-of-All -

Hurrah !
Million buddhas is shinning in one thought,
I do recognize it now,
Cause basically it’s so easy,
It has always been simply me.
This exact me-all-alone,
That today became the Me-of-All.

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Dans l'ultime essence profonde, la conscience en tant que telle, il n'y a rien qu'il faille améliorer, ainsi les actions positives n'apportent aucun avantage.
Il n'y a rien qui se déteriore, ainsi les actions négatives n'infligent aucune blessure.
Il n'y a pas de causalité karmique, ainsi il n'y a pas de bonheur ou de souffrance en tant que conséquence inévitable.
Il n'y a pas de meilleur ou de moindre, ainsi il n'y a pas de réjection du samsara et d'acceptation du nirvana.
Il n'y a aucun moyen de penser à, ou d'exprimer cette essence, ainsi il y a liberté de toutes ces sortes de tentatives.
Il n'y a pas d'avant ou d'après, ainsi les vies successives ne sont que des étiquettes.
Comment quelque chose peut il se perpétuer ?
Comment quelqu'un peut il se déplacer dans le samsara ?
Qu'est ce que le karma ? Quelles sont ses conséquences inévitables ?
Contemple et examine le sens ultime, qui est comme l'espace.

La Rencontre Directe avec les Trois Kayas

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Quelque soit la forme vue ou le son entendu, en rapport avec ce qui apparaît au cinq sens,

il n'y a pas d'objet, pas "d'autre", parceque c'est votre véritable visage s'appréhendant lui-même.

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La Liberté Naturelle qui Souligne les Caractéristiques - Garab Dorjé

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Jigmed Lingpa

Prière de la Base, de la Voie, et du Résultat de Dzogpa Chenpo

Comme son essence est le vide, c'est libre de l'extrème de l'éternalisme.

Comme sa nature est la clareté, c'est libre de l'aspect du nihilisme.

Comme sa compassion est sans-cessation, c'est la base de manifestations variées.

Ils sont divisés en trois mais concernant le sens ils sont indivisibles.

Puis-je réaliser l'état de la base de Dzogpa Chenpo.

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Les Quatre Disciplines dépourvues de Discipline

non-existence (med pa) des limitations

la complète ouverture (phyal ba), c'est à dire, liberté de dualité

l'unicité (gcig pu) de sujet, objet, et action

La présence spontanée (lhun grub) de la pureté originelle (ka dag)
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La Naturelle Grande Perfection (Rang-bZhin rDzogs-Pa Ch'en-Po) est l'esprit (Sems-Nyid) libéré de l'esprit (Sems). C'est la conscience intrinsèque apparaissant-par-elle-même et c'est la clareté intérieure. En cela toutes les vertus de la nature sont présentes spontanément. Cela ne dépend d'aucune cause et effet d'un créateur ou d'une création ou de quelques autres conditions, parceque c'est naturellement libéré.

Gyurmed Tshewang Chogtrub

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